THE "GEREJA" DAN LAY aristokrasi, CA. 950: The Case of Saint Ulrich dariAugsburg
oleh Richard Abels
.
Dalam tulisan-tulisan gerejawi Abad Pertengahan Tinggi, 'Gereja' (Ecclesia) adalah komunitas semua orang Kristen dibaptis, yang terdiri dari pendeta (orang-orang yang telah mendedikasikan diri untuk profesi agama) dan awam (orang percaya biasa). Ulama termasuk baik ulama sekuler, yang perannya adalah untuk hidup di dunia dan melayani kebutuhan sakramental dan spiritual kaum awam, dan para ulama biasa, ditahbiskan biarawan yang hidup terpisah dari dunia dan menyembah Allah dalam masyarakat di bawah aturan.
Pada tahun 1050, institusi Gereja (yang terdiri dari semua berbagai gereja dan biara-biara) yang dimiliki mungkin sebanyak seperlima dari semua kekayaan mendarat di BaratEropah. Ini adalah hasil dari hadiah kepada 'orang kudus' yang disumbangkan oleh orang awam yang saleh, yang melihat sumbangan seperti cara untuk memperbaiki kondisi mereka dengan Allah. Hadiah tersebut dipahami sebagai bagian dari 'pemberian hadiah' masyarakat dibentuk oleh etos timbal balik, di mana setiap hadiah dan manfaat yang diharapkan hadiah / manfaat imbalan (sebaliknya, luka harus dibayar kembali dengan cedera). Seperti yang diungkapkan di charter awal abad pertengahan, sumbangan saleh tanah diberi dari berkat Tuhan karena telah diberkati donor dengan kekayaannya dan keluar dari harapan bahwa dengan memberikan Allah dan nya orang-orang kudus tanah, Tuhan mungkin membalas dengan hadiah keselamatan kekal. Dalam bahasa abad kesepuluh dan kesebelas, bangsawan ini mencari 'persahabatan' dan 'cinta' dari para biarawan. Hubungan mereka dengan sebuah biara memberi mereka akses ke kesucian para biarawan '; antara pengembalian yang para biarawan memberi dermawan mulia mereka tempat untuk penguburan dan bahkan tempat untuk menghabiskan bulan terakhir atau tahun. Tema umum adalah bahwa barang kehidupan fana ini seharusnya digunakan secara bijak untuk mendapatkan hadiah surgawi: Apakah ut des ( 'Aku memberikan sehingga Anda akan memberikan').
Tanah berarti kekayaan dan kekuasaan. Enggan untuk mengasingkan properti dari garis keturunan mereka, donor mulia sering didirikan gereja proprietary, yayasan keagamaan yang dikendalikan oleh keluarga donor. keluarga donor akan mempertahankan hak menunjuk kepala biara biara, dengan demikian mempertahankan kontrol yang efektif atas tanah (dan mengamankan tidak hanya manfaat spiritual dari doa-doa para biarawan dan pemakaman Kristen di negeri terkait dengan orang suci, tetapi tempat untuk anak-anak muda ). tuan manorial, sama, dianggap gereja di tanah mereka sebagai milik mereka. Jadi di 1050 banyak biara dan gereja paroki yang efektif di tangan swasta, dan orang awam sering memiliki hak turun-temurun dari menganugerahkan gereja dengan persepuluhan, hak penguburan, dan pendapatan untuk siapa saja yang mereka inginkan, sering mengantongi banyak uang sendiri. privatisasi ini agama berarti fragmentasi dari 'Gereja,' seperti yang terjadi dengan 'negara' dengan berlalunya prerogatif kerajaan dan hak ke tangan swasta. Ide dari komunitas Kristen universal, Gereja, itu semua tapi hilang. Dalam piagam abad ke-11 awal ecclesia jangka selalu datang untuk dihubungkan dengan bangunan yang sebenarnya, gereja-gereja. Hasilnya adalah ulama tidak hanya bergantung pada perlindungan orang awam yang kuat tetapi juga sering berbagi pandangan sekuler mereka. Imam biasanya menikah atau memiliki selir. Uskup bangsawan besar di kanan mereka sendiri, para penguasa kota episkopal, kepemilikan luas milik mereka melihat, hak didelegasikan kerajaan keadilan dan pendapatan (termasuk minting, pasar, dan tol), dan tuan rumah tangga megah. Seperti pangeran-uskup tidak hanya diberikan ksatria untuk memperjuangkan tuhan mereka, tetapi sering menyebabkan prajurit tersebut ke dalam pertempuran. Beberapa laki-laki yang suci; banyak yang lebih nyaman di atas kuda pada berburu atau kampanye dari yang mereka katakan ituMassa.
Bahkan para pangeran gereja, para uskup, yang ditunjuk oleh orang awam. Raja abad pertengahan awal tergantung pada dukungan dari ulama melek huruf untuk administrasi alam mereka. Mereka juga tergantung pada uskup dan kepala biara yang lebih besar untuk mendukung mereka dengan ksatria berutang dari kepemilikan mendarat mereka yang luas. Peran Seorang uskup sebagai bek kotanya berarti bahwa ia harus menyibukkan diri dengan hal-hal militer. Antara 886 dan 908 TEN uskup Jerman jatuh dalam pertempuran. Pada tahun 1000 Uskup Bernard memerintahkan pasukan Kaisar Otto III dan berjuang dengan tombak yang berisi paku dari salib benar. The diakui tidak layak Paus Yohanes XII di 960an berjuang sebagai tentara bersenjata untuk membelaRoma. Hal ini tidak mengherankan, karena itu, bahwa raja-raja, adipati, dan jumlah akan dikendalikan penunjukan uskup di wilayah mereka. (Abad kesebelas-The Capetia raja-rajaPerancis menarik banyak kekuasaan mereka dari patronase mereka atas keuskupan Perancis.) Raja-raja Jermanpada abad kesepuluh dan kesebelas, misalnya, sering mengisi kosong melihat dengan pendeta kerajaan (imam dari keluarga kerajaan) yang membedakan diri melalui layanan takhta. Seorang ulama yang ambisius akan melakukannya dengan baik untuk mencari posisi di istana raja.
Teori di balik ini berbaring kontrol atas pengangkatan ulama yang berasal dari konsepsi teokratis kerajaan. Kings ditahbiskan dan diurapi untuk memerintah (oleh uskup). Mereka memerintah oleh kasih karunia Allah dan, menurut Alkitab (Roma 13,1-4), mereka pedang Allah keadilan pada putusan bumi dengan kuasa Allah. DalamKekaisaran Romawi Timur (Konstantinopel / Byzantium) konsepsi ini kerajaan berkembang menjadi gagasan bahwa kaisar adalah ikon Kristus yang hidup, yang dimiliki dengan keagungan Allah. Pandangan serupa diambil oleh raja Frank (dan kaisar) Charlemagne (768-814) dan penerusnya. Meskipun dinobatkan sebagai kaisar oleh Paus di 800 AD, Charlemagne melihat dirinya sebagai dipercayakan oleh Allah dengan kesejahteraan Gereja dan, karenanya, bertanggung jawab untuk yang menjadi baik.
Gagasan bahwa raja berdiri langsung di bawah Allah dalam hirarki ilahi kewenangan memunculkan praktek awam penobatan . Ini adalah praktek awam kuat furnishing uskup baru terpilih dan abbas dengan simbol kantor spiritual mereka. (Dalam kasus uskup ini termasuk tongkat uskup uskup, staf yaitu gembala, dan cincinnya.) Kings juga akan memberikan kepada para uskup yang baru dibuat simbol otoritas duniawi bahwa mereka sekarang akan memiliki bersama dengan uskup mereka dan kantor Abbatial. Simbol-simbol ini otoritas kerajaan didelegasikan (misalnya sceptres ) disebut regalia. Kings tidak tidak menganggap penobatan awam sebuah 'melanggar' tapi hak istimewa yang berasal dari sifat ilahi kerajaan.
Kekayaan uskup (yaitu, uskup) melihat dan abbacies begitu besar sehingga mereka menjadi semacam komoditas. Kings kadang-kadang akan menjual kantor gerejawi untuk pengikut ulama, yang kemudian akan mengembalikan uang mereka dari para petani yang bekerja tanah Gereja. Penjualan kantor spiritual dikenal sebagai simony (lihat di bawah untuk diskusi lebih lanjut). Apa hal-hal rumit adalah etos timbal balik dan kebingungan antara peran uskup sebagai pemimpin spiritual dan sebagai mulia feodal. Sebagai tuan mendarat seorang uskup, seperti pengikut lainnya, diharapkan untuk membayar tuannya melegakan untuk hak untuk mengambil perdikan itu. Dan dengan tuntutan etika timbal balik, seorang uskup baru secara moral wajib berterima kasih kepada patron dan tuannya dengan hadiah yang cocok untuk menunjukkan rasa terima kasihnya. Jadi apa yang satu orang mungkin mempertimbangkan dosa simony, yang lain mungkin membenarkan sebagai hadiah yang tepat terima kasih. Dengan fragmentasi otoritas gereja dan bermunculan up dari banyak sekali gereja-gereja lokal dan biara-biara, semacam ini transaksi menjadi mana-mana. Apa diperburuk itu munculnya ekonomi tunai, yang membuat pertukaran kantor spiritual untuk hadiah hampir tidak bisa dibedakan dari transaksi pasar - dan dalam beberapa kasus mereka tidak diragukan lagi adalah penjualan.
St Ulrich, uskup Augsburg 923-973, model pra-reformasi uskup
Pada abad kesebelas kesepuluh dan awal, uskup bangsawan besar, yang mendarat kekayaan membuat mereka antara tuan sekuler yang paling kuat di keuskupan mereka. Adalah mungkin bagi seorang ulama tanpa sanak saudara kaya dan kuat untuk naik ke jabatan uskup selama periode ini - memang dua dari intelektual yang paling terkenal dari abad pertengahan awal, Uskup Fulbert dari Chartres (ca. 1020) dan Gerbert dari Aurillac , yang menjadi Paus Sylvester II di 999, memiliki origins-- rendah hati, tetapi orang-orang seperti itu pengecualian. Kebanyakan uskup datang dari kaum bangsawan tertinggi, mengherankan baik asumsi kelas waktu tertentu dan kebutuhan dalam masyarakat memberi hadiah ini untuk membuat hadiah untuk orang yang tepat. Bangsawan Seorang uskup berarti bahwa ia bisa memperkaya gereja dan biara-biara dengan kekayaan keluarga nya nya; seorang uskup miskin, ia berpikir, sebagai lebih cenderung menggunakan posisinya untuk membantu sanak saudaranya dengan mentransfer kepada mereka tanah gereja, baik sebagai hadiah atau benefices. Itu diambil begitu saja bahwa aristokrasi sekuler akan mendukung dan mendorong kenaikan kerabat ulama mereka di gereja, dan bahwa para uskup akan menggunakan posisinya untuk keuntungan hubungan darahnya. Karir Ulrich (atau Udalrich ), UskupAugsburg pada paruh pertama abad kesepuluh, adalah khas (lihat Heinrich Fichtenau , Hidup di Abad Kesepuluh ). Ulrich adalah suci, dikanonisasi dalam lima puluh tahun kematiannya, dan kita tahu begitu banyak tentang dia karena Vita , 'kehidupan suci,' ditulis untuk merayakan kekudusan-Nya. Sebuah Vita tidak berarti biografi modern. Tujuannya hagiographer adalah untuk memuliakan subjek. Penulis Kehidupan St Ulrich , Gerhard dari Augsburg, ingin menyajikan pahlawannya yang kudus dan tidak bercela. Oleh karena itu menarik bagaimana sekuler Ulrich muncul di dalamnya. Keluarga Ulrich adalah peringkat comital, kerabat dari adipati dariSwabia. Seperti kebiasaan, orang tuanya disajikan sebagai seorang oblate (korban) ke gereja ketika ia masih anak-anak. Ia dididik di biaraSt. Gall dan membedakan dirinya sebagai mahasiswa. Pamannya Adalbero , uskupAugsburg, Membawanya ke rumahnya, di mana ia naik melalui keterampilan dan presentasi diri ke kantor chamberlain. Ketika pamannya meninggal, Ulrich meninggalkan karena dia pikir uskup baru datang dari terlalu rendah keluarga untuk melayani terhormat. Dekat sanaknya Duke Burchard dari Swabia datang membantunya, menghadirkan dia di pengadilan untuk Raja Henry I dariJerman. Henry menunjukkan kebaikan muda ulama karena darah yang mulia dan bantalan yang sangat baik, membuatnya salah satu pengikut rumah tangganya ( fideles ). Kedua Henry I dan Hitung Burchard mendukung pencalonan Ulrich untuk keuskupan dari Augsburgketika lihat bahwa menjadi kosong.
Selama perang saudara yang melanda tahun-tahun awal pemerintahan Otto I, Ulrich didukung Otto dengan memegang baginyaKastil dari Schwabmuenchen. Salah satu keponakan Ulrich menjadi hitunganSwabia, Dan lain, Adalbero , menggantikannya sebagai uskup. Dalam rangka mempersiapkan Adalbero untuk kantor, Ulrich mengambil Adalbero ke rumahnya, pertama menempatkan dia bertanggung jawab atas tentara uskup, kemudian membuatnya wakil uskup ke istana. Ulrich bahkan memberi Adalbero kewenangan untuk menerima sumpah kesetiaan kepada uskup dan membawa tongkat uskup uskup. Mendukung terakhir ini menimbulkan kecaman dari para uskup Jerman lainnya, yang takut bahwa contoh akan menangkap. Ulrich melihat logika argumen mereka dan dihapus izinnya, tetapi dengan syarat bahwa para uskup dan pendeta akan setuju untuk memilih Adalbero sebagai penggantinya pada kematiannya. Upaya Ulrich untuk mengundurkan diri keuskupan nya mendukung keponakannya menyebabkan penghukuman oleh dewan Gereja di Ingelheim . Ulrich melakukan penebusan dosa dan diampuni, meskipun pemberitahuan absolusi-satunya tiba dia di ranjang kematiannya. Dia 'dikanonisasi' (diakui sebagai orang suci) oleh Paus di 993, yang merupakan contoh pertama dari kanonisasi kepausan dan menyebabkan regularizing proses dimana Gereja diakui kudus nya.
Penulis biografi abad kesepuluh Ulrich menjelaskan kegiatan gerejawi, menekankan kunjungan ke gereja-gereja dan biara-biara di keuskupannya, di mana ia akan memberikan khotbah dalam bahasa Latin (mungkin dengan seseorang menerjemahkannya ke dalam bahasa Jerman untuk tidak berpendidikan), memimpin pengadilan uskup, mengawasi moral ulama bawah perawatan, dan melakukan sakramen dan liturgi. Tugas spiritual uskup adalah untuk menangkal roh jahat, dan liturgi, doa memanggil Allah untuk melimpahkan berkat, yang dikandung menjadi, di Fichtenau ini frase, 'presentasi dari urutan yang ditetapkan secara ilahi, dengan uskup di pusat dan pendeta nya melayani dia.' Sebuah liturgi khas untuk dedikasi gereja baru memiliki uskup mengetuk pintu gereja dengan tongkat uskup tiga kali sebelum ulama dalam membuka untuknya, kemudian menggambar alfabet dengan tongkat uskup nya diagonal lantai gereja. Hal ini akan diikuti oleh uskup memberkati gereja dengan air yang dicampur dengan abu dan garam, melambangkan orang Kristen (air), ajaran-ajaran Kristen (garam), dan semangat Kristus (abu). Tugas liturgi dan ritual seperti itu pada abad kesepuluh lebih dianggap lebih penting rohani bagi umat beriman dari pelayanan pastoral. Ulrich menginstruksikan para ulama di bawah dia terutama melalui contoh sendiri. Seorang uskup juga diharapkan untuk merawat orang miskin, dan rumus tradisional untuk keuangan uskup milik seperempat dari pendapatan untuk makan dan pakaian orang miskin.
Ulrich memiliki lain, kurang spiritual, tugas sebagai uskup. Uskup abad kesepuluh lain, Sebaliknya dari Liege, menjelaskan kewajiban sebagai seorang uskup baru ditahbiskan: "Saya bertahta, saya memimpin sebuah majelis ulama, saya memimpin tuan militer saya melawan musuh-musuh Kaisar Otto (I), saya kembali , saya menerima dia yang telah ditahbiskan saya uskup (Bruno dari Cologne) dan melayani dia, memberinya hadiah, menemaninya pulang perjalanannya sebagai hamba yang paling setia. Kemudian aku berbalik, perjalanan melalui keuskupan, berunding dengan para ulama yang paling penting dan awam tentang apa yang harus dilakukan dalam rangka untuk melakukan keadilan dengan semua orang "(dari Fichtenau , p. 200).
Dalam abad kesepuluh dan kesebelas raja diandalkan uskup untuk menjadi administrator dan hakim. Mereka juga mengandalkan mereka untuk layanan militer. Meskipun hukum kanon sudah lama dilarang imam untuk menumpahkan darah, uskup tetap memimpin pasukan ke medan perang. Yang paling suci mereka, seperti Udalrich , melakukannya tanpa senjata, hanya mengandalkan doa untuk membela mereka. Banyak mengedipkan mata pada pembatasan dan ditiru model Turpin di Song of Roland . Pada tahun 1010 para uskup dari Vich ,Barcelona dan Geronasemua jatuh dalam pertempuran. Paus John X dan XII memimpin tentara kepausan di baju besi lengkap. Menurut Gerhard, Uskup Ulrich memimpin dalam pertahananAugsburg terhadap Hungaria menyerang di 955. Pada hari pertama serangan, Uskup Ulrich berkuda untuk mendorong prajurit kota-kota 'dalam pertahanan panik mereka gerbang kota. Sementara pertempuran berkecamuk, uskup, mengenakan jubah gerejawi tanpa baju besi atau perisai untuk melindungi dirinya, dengan tenang memandang, dilindungi, menurut penulis biografinya, dengan nikmat Allah. Kehadirannya terinspirasi anak buahnya, yang melaju dari penyerang. Ulrich kembali ke kota untuk mengarahkan sepanjang malam perbaikan dan penguatan dinding. Seperti David Bachrach mencatat, Ulrich juga memperkuat "pertahanan spiritual" dari kota. Tidak hanya dia berdoa sepanjang malam, tapi ia memerintahkan setengah wanitaAugsburg untuk berbaris dalam prosesi keagamaan di sekitar kota dan memiliki setengah lainnya "dilemparkan diri ke tanah, memukul-mukul diri dan memohon ampun dari ibu Allah." Setelah dia merayakan misa pagi publik, ia memberi tentara persekutuan sebelum mereka kembali untuk memerangi Hongaria kafir. ( Bachrach 79). Sepanjang pengepungan Ulrich mendorong pembela dengan khotbah yang menjanjikan mereka dukungan Allah.
Kegiatan Ulrich membela Augsburg melawan Hongaria menyoroti batas kabur antara sekuler dan spiritual pada abad kesepuluh dan kesebelas dan tanggung jawab uskup baik untuk bahan dan kesejahteraan spiritual dari penduduk mereka melihat. Ulrich bertindak dikenali sebagai komandan sekuler dalam mengarahkan perbaikan dinding kota. Tapi jelas ia menganggap doa, khotbah, dan tugas liturgis sebagai kontribusi paling penting untuk pertahanan sukses dari kota. Berbeda dengan fiksi Uskup Turpin, Ulrich menolak berpakaian baju besi bahkan di hadapan musuh. Dia diandalkan jubah gerejawi untuk melindungi dirinya dari musuh-musuh Allah. Apakah Tuhan mendengar doa-doa orang suci itu, Ulrich sikap tenang dan percaya diri tenang tentu memberikan kontribusi tak terkira untuk moral pasukannya dan mendorong mereka untuk menahan serangan Hungaria sampai Raja Otto aku tiba dengan tentara lega.
Partisipasi Ulrich dalam pertempuran itu tidak luar biasa bagi seorang uskup dari zamannya. Apa yang lebih tidak biasa adalah perhatian Ulrich untuk tugas liturgis dan spiritualnya. Bahkan, banyak uskup kesepuluh dan awal abad kesebelas sedikit berbeda dalam gaya hidup mereka dari sanak comital mereka. Perhatian reformis monastik tentang falconry, berburu dan dicing yang berlangsung di rumah tangga uskup adalah bukti kabur ini perbedaan antara aristokrasi sekuler dan spiritual dari kesepuluh dan abad kesebelas.
Bibliografi
Bachrach , David. Agama dan Perilaku Perang di Barat c. 300-1215 . Woodbrige : Boydell Press, 2003.
Fichtenau , Heinrich. Hidup di abad kesepuluh . Trans. P. Geary.Chicago: Universitas dari Chicago1984.
Prinz Heinrich. Pendeta dan perang di awal Mittlelalter .Stuttgart1971.
"St.Ulrich. " Catholic Encyclopedia . http://www.newadvent.org/cathen/15123a.htm
